Слово «Руна» предполагает не только форму пись­ма, эту угловатую форму давно упраздненного ру­кописного шрифта, но целый мир загадочного... Когда епископ Ульфила переводил Библию на готс­кий язык IV столетия, то слова о «тайне Царства Божьего» an. Марка он перевел при помощи слова «Руна».

Ральф У.В. Эллиот «Руны: Введение»

Когда это возможно, всегда объясняйте людям, с какой традицией вы работаете. И если они явля­ются частью ее, показывайте им это. В конце концов необходимо интересоваться и чувствовать уважение к тому, что является частью вашего наследия.

Маргарет Мид

Аура загадочности всегда будет окружать происхождение и священное использование Рун, алфавитного письма, которым пользовались древ-ние германцы и скандинавы. По традиции счита­ется, что Руны были даром Одина человечеству

Один — главное божество в пантеоне скандинав­ских богов. Его имя происходит от древнесканди­навского «ветер», «дух».

Один висел девять дней и ночей на мировом древе Иггдрасиль, пронзенный своим собствен­ным копьем, мучимый голодом, жаждой и болью, беспомощный и одинокий, до тех пор, пока не обнаружил Руны и не овладел ими с невероятным усилием.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ РУН

Среди ученых нет строго определенного мнения по поводу того, когда и где в Западной Европе впервые появились рунические тексты. В течение столетий — а может быть, тысячеле­тий, — еще до того, как германские племена начали использовать какую-либо форму алфави­та и алфавитной письменности для обрядовых и культовых целей, они применяли картинки-гли­фы, или символы, которые вырезали или выца­рапывали на скалах. Большинство этих доисто­рических наскальных изображений, или bdlristningar, датируемых вторым бронзовым веком (около 1300-1200 гг. до Р.Х.) и периодом перехода к железному веку (около 800-600 гг. до Р.Х.), име­ют отношение к индоевропейским культам пло­дородия и солнца. Символы, наиболее часто встречающиеся среди наскальных изображе­ний, включают в себя формы людей и животных, части человеческого тела, военные мотивы, сва­стики, солнечные символы, воронки, колеса и другие вариации квадратных и круглых форм.

Создание рунической письменности началось тогда, когда эти картинки-символы смешались с элементами уже существовавших латинского, греческого, этрусского и североиталийского ал-фавитов.

О том, когда произошло это смешение, свиде-тельствуют несколько найденных в Альпах ком­бинированных алфавитов, использованных в над-писях, датируемых VI-I вв. до Р.Х.

В своей прекрасной книге «Руны: введение» Ральф У.В. Эллиот говорит о слиянии этих двух отдельных традиций — «алфавитного письма, с зоной стороны, и символического содержания — с другой», указывая при этом, что, кто бы ни яв­лялся изобретателем рунического алфавита, он должен был быть знаком с доруническими сим­волами. Эллиот пишет: «Все, что мы знаем, — это то, что у кого-то родом из каких-то германских племен было свободное время (фактор часто за-бываемый) и замечательное ощущение фонети­ки для того, чтобы создать рунический алфавит з североиталийской модели, с которой он по знакомился где-то в альпийских краях в период приблизительно 250-150 гг. до Р.Х.»*.

Другой ученый — исследователь Рун, мой английский друг, смотрит на это несколько цинич­но: «На самом деле это очень просто. В то время эти ребята из германских племен, голые, разри­сованные в голубой цвет, гнали и преследовали римлян как безумные. Поэтому у кого-то возник­ла хорошая идея дать им алфавит, чтобы удержать их от греха подальше».

Примечательно, что ученые-рунологи едино­душны в том, что руническое письмо с самого сво­его зарождения не являлось утилитарным и что свидетельством его священной функции является, во-первых, связь светских букв с доруническими символами, применявшимися в языческих герман­ских ритуалах и религиозных действиях, а во-вто­рых, что еще более поразительно, — их близость к германским богам. Таким образом, рунический алфавит оказывается в самом сердце германской религии.

Для языческого ума земля и все сотворенные вещи были живыми. Ветки и камни служили для выражения Рун, так как считалось, что природные объекты являлись воплощением сакрального. На

* Ralph W. V. Elliott. Runes: An Introduction. Manchester, 1959. Есть несколько полезных книг по Рунам, но я особенно рекомендую эту. Если у вас проснулся ап­петит к литературе о Рунах, то смотрите избранную библиографию Эллиота или избранную библиографию в «Книге Рун».

протяжении столетий Руны вырезались на кусоч­ках твердого дерева, выгравировывались на ме талле, прорезались на коже. Чаще всего Руны представляют собой короткие деревянные палоч ни или же гладкие плоские камешки с начертан­ными на одной стороне символами.

У нас почти нет сведений о том, кто занимался начертанием Рун, кто считался мастером по Ру­нам, каким образом эти люди обучались данному мастерству и как накопленные знания о Рунах передавались от учителя к ученику.

Что мы знаем, так это то, что отдельные Руны приобрели сакральный смысл и по прошествии времени стали первыми действующими оракула-ми в Западной Европе. Римский историк Тацит в 98 г. в X книге своего сочинения «Германия» дает наиболее часто цитируемое и ясное описание Рун, использовавшихся в качестве оракула:

Срезалась веточка с фруктового плодонося­щего дерева и делилась на маленькие части, на которые наносились определенные отличитель­ные знаки (notae), эти палочки раскидывались наугад безо всякого порядка на белой ткани. За­тем священник общины... после заклинания бо-жеств с глазами, обращенными к небу, выбирал три кусочка, по одному за раз, и делал толкова­ние при помощи знаков, нанесенных ранее.

Хотя Тацит ничего больше не говорит о харак­тере этих ноте, профессор Эллиот комментиру- ет: «Без сомнения, это уже были Руны».

ОТ РОССИИ, ОТ ОРКНЕЙСКИХ ОСТРОВОВ, ДО ГРЕНЛАНДИИ И ГРЕЦИИ

Руны распространялись из одного места в другое торговцами, путешественниками, воинами и даже англо-саксонскими миссионерами. Руни­ческие глифы служили для записи торговых сде­лок, написания стихов, сочинения саг и для укра­шения зданий, оружия и носов кораблей. Руничес­кие изделия и надписи найдены на Оркнейских и Шетландских островах, на основной территории Шотландии, в Греции, в Гренландии и в глубине России. Рунические надписи были найдены так­же и в Северной Америке, хотя до сих пор никто из ученых не признал их подлинными.

Мы многое можем узнать из надписей на runastenar, монументальных рунных камнях, ко­торые находят повсюду в Скандинавии. Располо­женные часто на перекрестках дорог, у мест сли­яния рек, они оповещали путешественников о том, как викинги добывали деньги, вели себя в сраже­ниях и как они умирали. Эти внушительные кам­ни являлись в какой-то мере мемориалами, но часто использовались с целью регистрации смер­ти, особенно если речь шла о смерти вдали от дома какой-либо богатой и важной персоны, чья смерть знаменовалась информацией о наследстве, долгах, или присяге, которые должны были перей­ти к потомкам. Часто для защиты интересов на­следников их имена ясно указывались на мемори­альном камне.

Мой любимый монумент этого периода — восемнадцатифутовый каменный крест, известный как крест «Расвелл», сделанный для церкви в Дамфрисшире в Шотландии, где он и стоит до сих. пор. Главная надпись, подчеркивающая значительность изображенных на кресте библейских сиен, вырезана Рунами. Строки — из древней английской поэмы «Сон о распятии»:

Христос был на кресте. Все ж многие пришли спеша, Путешествуя издалека, Спеша к Господину. Я видел все это.

Автор поэмы неизвестен. Голос, который про­износит поэму, — дерево Креста.

Наибольшее распространение Руны получили в период от 800 до 1200 гг., в эпоху господства викингов в Европе. Когда эра викингов миновала, Руны начали исчезать. Их использование как алфавитно-го письма прекратилось. А мудрость мастеров Рун ушла вместе с ними, так как все священное в этой традиции передавалось из уст в уста и никогда не записывалось. В конце концов в 1639 г. использо­вание Рун в Исландии было официально запреще­но. Почти 350 лет Руны безмолвствовали и благо оракульства было потеряно для нас*.

Более подробно историю Рун и оракульской традиции смотри в «Книге Рун».

Теперь, с возрождением стремления к более близким отношениям

с Божественным, оракуль­ская традиция стала восприниматься таковой, ка­кой она является в действительности, и со време­нем, она вновь обрела свое законное место в жизни Божьих людей.