Этот знак получил название Baphomet или «Говорящая Голова» и использовался как доказа­тельство ереси тамплиеров на судебном процес­се над ними, став одним из оснований для выне­сения решения о виновности и конфискации в 1313 году владений Ордена. Это было, однако, не что иное, как их «значимый основной знак» (т.е. «главный знак» в смысле третьей эзотерической тайной степени мудрости, уже упомянутой выше).

Рыцари Мальты и Рыцари Святого Иоанна*, кото­рые и до наших дней используют этот крест, смог­ли избежать судьбы тамплиеров только посред­ством обременительных жертв. Но и Орден тевтонских рыцарей тоже использует германо-арманический загнутый крест в виде креста-ли­лии, который тоже скрывает древние и уважае­мые свастики — появившиеся из мудрости.

Другим, тоже крайне интересным примером скрытого изогнутого креста является крест ниж­несаксонского городка Бад Пирмонт (Bad Pyrmont am Osning) возле Porta Westphalia, известного своими минеральными водами. Он тоже состоит из двух изогнутых крестов, наложенных один на другой таким образом, что у первого, расположен­ного снизу, креста видны только клинообразные части ветвей и изгибы на концах.

«Изображения» в геральдике, то есть люди, животные, утилитарные предметы и т.д., тоже

* Речь вдет об одном и том же рыцарском ордене, имею­щем двойное название — «Мальтийский Орден» или «Ор­ден св.Иоанна».

представляют собой иероглифы, как и другие бесчисленные «геральдические фигуры», — кото­рые я просто не имею возможности подробно обсудить в настоящей работе, — и как таковые могут быть разобраны и верно истолкованы толь­ко согласно третьей эзотерической ступени heimliche Acht или «великой тайне». Согласно уже сказанному ранее, они всегда имели скрытый смысл, тайное значение и никогда не означают того, что непосредственно представлено изобра­жением. Поэтому в начальную пору геральдики, когда heimliche Асht еще развивалось, эти изоб­ражения никогда не исполнялись натуралистич­но, но стилизованно, в манере, столь характер­ной для старых гербов. Изображение, будь то орел, лилия, или дракон (Fyrbock), или что бы то ни было, никогда не обозначает сам изображен­ный объект, а скорее иероглиф, происшедший от данного объекта; на то же самое должны указы­вать и сложные художественные орнаменты. По­учительным примером может служить геральди­ческий орел, о котором я уже говорил выше и уже пояснял, почему это иероглиф или эмблема арийского королевства и более поздней германс­кой империи, иероглиф, который уже был извес­тен ариям в Азии — например, Киру Ахемениду, фараонам, грекам и римлянам. Он символизиро­вал могущество государства и изначально был одноглавым. Когда папство решило освободить­ся от власти государства, начав «борьбу за обла­чение», германский король поместил на имперский гербовый щит двуглавого орла, заявив та­ким образом, что он является владыкой в обеих формах закона — и светского, государственного, и церковного.

Дева-орел на кресте города Нюрнберга тоже может быть истолкована только в том случае, если называть ее старым именем, т.е. wipare, которое в наши дни должно было бы звучать похоже на weib-aar («женщина-орел»), но кото­рое превратилось в слово Weberiri*. Оно озна­чает женщину-ткачиху судьбы. Норну, в честь которой назван город Нюрнберг, и таким обра­зом, он говорит о том же, что и каждый — ис­тинный! — старый крест. Wibare, Ткачиха, од­нако, в то же время и Arkona, Солнечная Госпожа, и Urkona, Предвечная Госпожа или Пра­матерь. Так что, в свою очередь, это и «белая госпожа», о которой говорят во многих замках, крепостях в дворцах и которая также есть и в замке Нюрнберга. Предание о «белой госпоже» или матери рода принадлежит к области иерог­лифов, ибо ее находят в местах первобытных истоков (рождения), но никогда — в местах вла­сти или правления (жизни).

В любом случае, все саги, народные сказки и мифы на третьем, эзотерическом, тайном уров­не имеют особое значение, в зависимости от ме­стности, с которой они связаны; кроме того, они

* Комментарий Гвидо фон Листа: «Weberin (нем. «ткачиха» — ред.) = Webarin = Wtbarin = Weibaarin».

сами по себе объясняют местные названия*, и способствуют — подчас совершенно неожидан­ным образом — освещению древней истории ариев во всем мире, а не только в центральной Ев­ропе.

Изваяния романских (вернее сказать, старо­саксонских или раннегерманских) или ранних го­тических соборов и светских зданий — которые до сих пор ставят исследователей в тупик — пря­чут ключ к разгадке символизма германского стро­ительного искусства и его собственной системы «иероглифов». Эти изображения постоянно совер­шенствовались, превращаясь в высокохудоже­ственные орнаменты, плоть до позднеготического и переходного стилей, их остатки еще различимы в строениях и изваяниях времен раннего Ренессан­са; но позже они полностью потеряли все следы цельности — что случилось в связи с распадом германского строительного искусства. Но даже в архитектурных традициях основной священный знак, т.е. trifos или vilfos (фактически willfos), fyrfos (загнутый крест) и «крест-колесо» (Radkrenz) имеют огромное значение во всех видах орнамен­тов, которыми украшается ажурный декор и подъемы окон; во-первых, как trifoil

* Комментарий Гвидо фон Листа: «Более подробно это из­ложено в работе «Wien und sein Leopoldsberg» автора этого трактата, в Die Entwickluig (Vienna), 2 nos. 1 (1904). Это доклад о «kala» и о «местах kala*, как, впрочем, и о «verkalte [т.е. скрытых] skaldom» в месторасположениях дохристи­анских «halgadoms» [т.е. святилищ]».

пламенеющего стиля*, во-вторых, как quadrofoil пламене­ющего стиля, и, в третьих, как «Колесо Святой Катерины». Другие готические иероглифы просто невозможно перечесть, но, где бы они ни встре­чались, они представлены в специальном поряд­ке — возглашая мудрым «великую тайну heimliche Acht».

Свастика как «vil-fos» указывает на «волю производить, порождать», которая относится и к созданию самого мира и к активизации жизни. Quadrafoil, как изогнутый крест, однако, озна­чает «всеохватывающий крест», от слова haag, «ограждать, окружать». Само название «изогнутый крест» — просто-напросто зашифрованное слово для обозначения hag-креста — «крест ведьм»; он символизирует бога как во Всём, так и в каждой отдельной личности, как haag (см. hagal). «Крест в виде колеса», который в скрытой форме про­является в «Колесе Святой Катерины», указыва­ет на «Великий суд» в конце времен, и именно по­этому во времена крестьянской войны 1525 года на флагах изображалось колесо («флаги с малыми колесами») — крестьяне требовали суда над свои­ми притеснителями! Пятиконечная звезда. Звез­да Vehme, Truthenfuss (от truh, «поворот», «пе­ремена» и fuss, «ступня», «шаг») — иероглиф «возвращающегося или обращающегося

* Foil — орнамент в виде листьев; «пламенеющий стиль» — название стиля поздней французской готики.

рождения», «возрождения» — одного из самых важных пунктов учения арийской религии. Б экзотеричес­ком толковании этот знак просто гласит: «Возвра­щайтесь», и потому это любимый знак, используе­мый в гостиницах и постоялых дворах, он выражает идею: «Тот, кто раз гостил здесь, обя­зательно вернется снова».

Эти иероглифы легко переносятся в высшие теософские и метафизические области абстракт­ных идей, согласно их функции и предназначению, ибо они существуют в сфере обычной повседнев­ной жизни, чтобы преобразовать эту жизнь и по­казать, что стремление к идеалу и жизненная борь­ба на самом деле перетекают одно в другое, как великая сокровенная zweieinig-zweispaltige Zweiheit*.

Нами уже отмечалось, что когда основные или первичные священные знаки получали свои име­на: vil-fos, fyr-fos и «крест-колесо», они уже имели и другие имена, например: vil-fos, vier-fos, «венчик» и даже такие названия как tri-fos, dreh-fos, drei-foot, trickelion, vier-foot и т.д. Можно заметить, что для того, чтобы скрыть эзотерическое указа­ние на Волю(vil), было вставлено ничего не выра­жающее viel; аналогичным образом было замас­кировано эзотерическое tri, означающее вращение земли и звезд, вихря, смерча, урагана и

* Неделимая Диада — см. Предисловие редактора, где поясняются основные философские идеи фон Листа.

т.д. и в то же время мистически указано на число 3, так же, как на число 4, —для fyr*. Это скрытое fyr изредка встречается в архитектуре, в таких, например, элементах готических построек, как Vierung, Fohrung, Vierege (fyroge, «огненный глаз» = глаз бога). Последний из перечисленных элементов — Vierege, или квадрат, — приобрел позднее важное значение в тайных ритуалах под зашифрованным названием tapis (лат. «ковер») а также tabula quadrata. которые символизирует «рождение», «бытие» и «смерть/переход к новому возрождению». Угол, расположенный по диагона­ли к светильнику бытия, был неосвещен, ибо он обозначал северную сторону, указывая на мрак физического небытия, за которым следует новый свет на востоке, приближающееся возрождение, новый свет рождения. Вокруг этого tapis, с тремя светильниками в трех углах — на востоке, юге и западе — и мистической тьмой на севере, собра­тья Лож Каменщиков совершали символические перемещения по жизни вечного эго, божествен­ного эго, чьи пути ведут их сквозь бесчисленные рождения, бессчетное число жизней в образе че­ловека к равному числу смертей, ведут тем самым во мрак Ur— «Предвечного», чтобы с помощью

* Фон Лист рассуждает о замене в целях «маскировки» сакральных основ vil («Боля»)/ tri («коловращение»), fyr («огонь») на несакральные (и  даже не всегда имеющие смысл) основы viel («много»), drei («три»), vier («четыре») соответственно.

множества возрождений достигнуть новых рож­дений, обновленной жизни в новых человеческих тепах. Эти перемещения бессмертного эго, одна­ко, предназначены для указания не на движение по кругу, а скорее на непрерывное — как по спи­ральной лестнице — восхождение для достиже­ния конечной цели — высшего совершенства, по­добия бога, и, в конечном счете, полного единения с богом в этой спиральной форме. Все эти иероглифы означают лестницу, ведущую к этой конечной цели, но — и это крайне важно — «не теряя при этом твердого основания, которое лежит, прочно укорененное в осознанной неде­лимости физического и духовного, в осознанной zweieinig-zweispaltige Zweiheit.

И в этом заключается основная сила — неру­шимой! — арийской веры. В то время как арио-индийские буддисты признавали только духовное и пренебрегали физическим (и потому, сохраняя свою этническую индивидуальность, утеряли по­литическую свободу); а арийцы средиземноморс­кие (греки и римляне), с другой стороны, призна­вали только физическое и тем самым быстро достигли высокого уровня культуры и статуса великих мировых держав, но, утеряв моральную силу, потеряли и достигнутый уровень культуры, и сами исчезли без следа; арийцы Центральной Европы — все тевтонские народы, включая нем­цев — осознав zweieinig-zweispaltige Zweiheit, развивали духовное и физическое как неделимые и равные категории — и таким образом сохранили не только этническую индивидуальность, но и национальную свободу в целом. Владея обеими из указанных категорий, они могли удерживать и сохранить свой подлинный арийский Armanendom* как священнический класс, в отличие от других остальных народов земли.

Б символизме германского отправления пра­восудия тоже можно найти множество священных знаков, символов и иероглифов; однако, в гораздо более живом разнообразии форм, чем в изображе­ниях (геральдика) или в декоре (архитектура). Это произошло потому, что в вопросах закона они слу­жили «говорящими подтверждениями» (redende Urkunden) (как «буквальные или правдивые знаки»), и как таковые противопоставлялись показаниям свидетелей и «живым доказательствам». Поэтому они не рисовались, не выбивались на камне, не пи­сались, и не изображались символически никаким иным способом, но выступали в естественной фор­ме и потому дают весьма интересные толкования при символико-иероглифической интерпретации. Б отправлении правосудия мы вновь сталкиваемся с древней арийской тройственностью, а именно: 1) возникновение или закон (Rita), 2) существование, управление, правосудие и 3) смерть/переход к

* Armanendom — этот термин сконструирован фон Лис­том из слова Armanen, «Арманы», и упоминавшегося уже в примечаниях форманта -dom, возвращающего существи­тельное со значением места, сферы действия, окруже­ния. Armanendom, таким образом, в данном контексте означает касту Арманов.

обновленному рождению (суд). Так как закон и спра­ведливость (правосудие) достигают высшей своей точки в решающем объявлении приговора, реше­ния суда (и, следовательно, как третий уровень по­нимания, это обеспечивает конечный результат), священным знаком суда был крестовый крест, т.е. крест в виде колеса, представляющий собой fyrfos, изгибы которого загнуты по окружности в форме колесного обода. Как и Vehme-крест, он был выг­равирован на лезвии великого Vehme-меча, — рав­носторонний крест, заключенный в круг. На точке пересечения стоит буква «V», а в четвертях круга между ветвями свастики выгравированы буквы «S.S.G.G.». Эти буквы, которые, возможно, замени­ли более ранние руны fa и ge (двойные), означали собственно «Vehme» и старые пароли: Strick, Stein, Gras, Grein*, т.е. wyd («белый») = закон, «кирпич» = тайна, «ярость» = гром = действие = ar = правиль­ное действие, greyen = защищать; т. е.: «Справедли­вые дела защищены тайной (heimliche Acht) и за­коном». В сокращенном виде это: tue esse, tue gege (два s и два g).

В heimlich Acht или kala все это означает «присутствующее в скрытом», что экзотерически отсылает к бдительности Vehme. эзотерически — ко всеведению бога как высшего судии. Поэтому крест в форме колеса был символом суда, и именно

* Strick. Stein, Gras. Grein — досл. «Веревка, Камень, Тра­ва, Зелень» — девиз тайной организации Vehmgericht

поэтому в наши дня возле места судьи можно увидеть распятие — не как религиозный символ, а, скорее, как заменитель «креста-колеса».

Где бы ни встречались в местной топонимике слова Rothenkreuz («Красный крест»)/ Rothenburg («Красный замок») или даже roth («красный»). Rod («колесо»), Ratt («крыса») и т.д., это всегда указы­вает на то, что там в свое время были «места, от­меченные Vebme», как, например, возле Хохродерда, что в Венских лесах. Все «красные кресты», что стоят в пустынных лесах, в свое время пред­ставляли собою Irminsul* или «колонны Роланда», т.е. «столбы-маркеры», которые и обозначали эти «отмеченные места»* *, а все «красные дворы» были некогда были владением Мудрых из Vehme*"*.

(...)*"**

*   Irminsul — священный столб; в слове присутствует та же основа, что и в Armanen, Irminons.

** Комментарий Гвидо фон Листа: «Дополнительные сведе­ния об этом, т е. информацию, имеющую отношение к Malgadom»,  «Wtbistane» (священным камням) и отмечен­ным красными крестами местам, можно найти в моем очерке «Vorgesctnchtlicbe Bawuerke im sudhcben Bobmen» в Heimdall (Berlin) 8, nos. 11-13 (1903)-.

*** Комментарий Гвидо фон Листа: -Например, Красный Двор в восьмом церковном округе Вены (в свое время — город Josepbstadt)».

**** Б выпущенном нами отрывке фон Лист пространно рассматривает некоторые предметы (солома, рука, шля­па, женская грудь и т.д.), а также жесты, животных и проч. как древние «иероглифы».

Еще одно условие верного понимания этих священных знаков, рун, символов и иероглифов — причем условие, которое никак нельзя игнори­ровать, — это ясное и полное понимание до­христианской этики и морали. Ни в коем случае нельзя забывать, что одинизм вырос из интуи­тивного понимания законов развития и эволю­ции природы, из «первичных законов природы», что Wihinei (экзотерическая религиозная сис­тема), сформированная одинизмом, широко рас­пространяла свое учение и сформировала образ жизни, основанный на этих законах развития. Она поставила для себя конечную цель — сфор­мировать благородную расу, предназначением которой будет самовоспитание и воспитание остального человечества как основная задача существования человека. Эта задача состояла в продолжении работы бога, согласно законам развития и их замыслам, — то есть в содействии постоянному процессу развития согласно этим законам. Пониманием «vieleinig-vielspaltige Vielheit* Всего», пониманием «вечности эго как личности», которое осознается во всех своих бес­численных до- и после- существованиях, как бес­смертное, человек поборол страх смерти; это понимание направило самосознание народа, сформированное этими учениями, по другому, гораздо более верному и надежному пути, и

* Неделимая множественность, многообразие-в-едином. Подробнее см. в Предисловии редактора.

привело к пренебрежительному отношению к теле­сной смерти. Результатом этого стали как духов­ные, так и физические героизм и доблесть. Ар-манизм, то, наконец, что представители арийской нации стали учителями всех остальных народов. Но появилась другая религиозная система и всту­пила в бой с одинизмом — религиозная система, которая отрицала физическое и признавала толь­ко духовное; которая невежественно решила за­держать процессы развития и эволюции, процес­сы, которые существуют, а потому желаемы богу, — не поддающиеся изменению «первичные законы природы». Эта религия намеревалась пре­одолеть страх смерти отрицанием до- и после- существования отдельных личностей (Ich-heiten) в физическом бытии и учила, в свою очередь, что духовная жизнь отделена от физического мира. Эта доктрина должна — если она добьется про­должительного влияния на умы людей (а обсуж­дение этой возможности не входит в задачу на­стоящего исследования), — разрушить великую нацию, уничтожить доблесть в духовной и физи­ческой сферах, а взамен воспитать нацию рабов, которые впадут в самое тупой шаманизм, что по уровню будет ниже даже уровня верований ав­стралийских аборигенов, — конечно же, если воля бога, которая программно выражается в не­изменных первичных законах природы, допустит подобное.

Так как человек нынешнего века воспитан в аскетическом духе, навязанном отрицающей жизнь религиозной системой, но, несмотря на это, все же не может отрицать первичных законов природы, у него развилась искаженная мораль, которая лицемерно пытается придать ханжескую видимость скрытым действиям и побуждениям. Именно это и привело к появлению всех направ­ленных вовне форм современной жизни, пустота и бессмысленность которой уже стали внушать нам отвращение. Под влиянием этой «ложной мо­рали» стало развиваться и то, что германский на­род еще в раннем средневековье называл situlih, то есть «ложная мудрость». Это старое слово со­хранилось до наших дней как гораздо менее вы­разительное sittlich*. которое используется и в нашем современном языке; его значение стало совершенно иным и приблизительно может быть определено как «безнравственный, распутный, аморальный». А учение, которое гармонично, ко­торое находится в согласии с законами природы, было открыто объявлено «сексуальной религией». Я думаю, не стоит специально указывать на то, какую целебную силу именно эта «сексуальная эти­ка» может представлять в наши дни, и эта сила, несомненно, проявит себя, ибо первичные зако­ны природы—это священные законы первично­го (Ur) развития, воля бога, а потому просто-на­просто не могут отрицаться в течение долгого времени.

* Sitthch — нем. «мораль», «религия».

(...)*

На этом примеры употребления рун, священ­ных знаков, символов и иероглифов и т.д. отнюдь не исчерпаны — ни в том, что касается самих зна­ков, ни в том, что касается областей, в которых они применялись, — только подумайте о тысячах дохристианских высказываний, поговорок, при­словий. И все-таки приведено уже достаточно при­меров, чтобы показать, сколь велик и в наши дни массив подобных непонятных мистических знаков, значения которых относительно просто отыскать. Но это должно стать предметом и задачей огром­ной систематической работы — собрать все эти знаки со всеми их взаимосвязями, обратиться ко всем областям, в которых подобные знаки можно встретить, установить их точные интерпретации. Только после этого, использую подобную прочную основу, можно будет полностью восстановить древнюю арио-германскую иероглифическую пись­менность — так, чтобы все рассеянные пиктогра­фические записи могли бы быть расшифрованы с полной уверенностью к полному удовлетворению исследователей.

* В данном выпущенном нами отрывке фон Лист указыва­ет на сексуальный аскетизм как форму нарушения «пер­вичных законов развития», определяет человеческие жер­твоприношения как пережиток эпохи каннибализма, а более поздние жертвоприношения хлебом — как замени­тель кровавых жертв, и переходит к пространному рас­суждению о названиях традиционных немецких хлебов и кулинарных изделий.

Эта огромная задача не может быть выпол­нена в столь небольшом очерке, как этот. Здесь достаточно показать и подтвердить посредством неоспоримых доказательств (а мы, тевтоны, рас­полагаем великим множеством подобных доказа­тельств), что загадка рун и священных знаков, эта тайна за семью печатями, может быть разгадана. Однако у этой тайны есть одна сторона, которая представляет особый интерес для целей настоя­щего исследования; и — оставляя в стороне дру­гие аспекты проблемы —данное исследование по­священо именно этой одной стороне тайны, а именно — арио-германскому взгляду на мир как основе арио-германской эзотерики, этики, мора­ли и экзотерики, которые базируются на этой фи­лософии. Сотворение мифов, народных сказок, саг, народные обычаи и традиции рассматрива­ются мимоходом; то же самое относится и к зна­ниям ариев о природе, земле и звездах, об исто­рии, а некоторые другие области знаний вообще не были упомянуты, — и даже сама основная тема, несмотря на мои усилия достичь, по возмож­ности, законченности и доскональности, освеще­на только частично, я сумел описать лишь самые интересные и поучительные моменты.

Основной аспект старого арио-германского мировоззрения, заложенный в рунах, священных символах и их теософско-метафизическом понима­нии, покоится на ясном понимании высшего ду­ховного существа — Бога! — сознательно и наме­ренно породившего или создавшего материю, с которой он неразделимо связан до момента ее ис­чезновения; с материей, равно неотделимой от жизни — управления внутри материи; эта жизнь управляет ею и развивает ее (материю — ред.] до тех пор, пока она не выполнит ту конечную зада­чу, ради которой была создана, после чего она (ма­терия — ред.) исчезнет, и высшая форма бытия —-Бог! — снова дематериализуется до состояния Ur, в котором он был до сотворения мира.

Основываясь на этом понимании, можно вывести следующие моменты:

1)  неделимая диада (zweieinig-zweispaltige Zweiheit) духовное-материальное;

2)  неделимая триада (dreieinig-dreispaltige Dreiheit) прошлое-настоящее-будущее, рождение-бытие-смерть/переход к новому возрождению (Ur-Bcё-Ur);

3)  неделимая множественность (vieleinig-vielspaltige Vielheit) эго во Всём, эго как Всё;

4)  божественное «внутреннее»; так как каж­дое эго есть частица бога, и потому как личность бессмертно, оно идет по пути сквозь материю к вечности посредством смены бесчисленных до-, настоящих- и после-существовании;

5)  осознание обязанности способствовать развитию и продолжать работу бога;

6)  воля к выполнению этой обязанности, так как воля бога должна быть личной волей каж­дого эго; и, наконец.

7) сам акт выполнения, посредством пожер­твования жизнью.

На этой эзотерическом учении основывают­ся все экзотерические учения; оно же заложено и во всех проявлениях поэзии скальдов, и во всех жизненных правилах, и в иероглифических запо­ведях силы скальдов. Сошлемся на один-един­ственный пример: одинизм обещает павшим в битвах героям небесную жизнь в Вальхалле, пол­ную вечного наслаждения. Павший в битве ста­новится одним из эйнхериев, — что исключает новое рождение в образе человека, — и это вы­ражало объединение воина с божеством. Это — кажущееся противоречие эзотерическому уче­нию, но — только кажущееся! Тевтоны, которые свято верили в свое экзотерическое учение, шли на смерть с твердым убеждением — со всей си­лой неоспоримого самовнушения! — что войдут в Вальхаллу как эйнхерии и там вкусят вечное бла­женство битв и любви. Это не допускающее со­мнений убеждение — неважно, следствие ли это глубоких знаний или могучей веры, — служит силь­нейшим самовнушением в момент смерти, и, если это было возможно, это непоколебимое духовное понимание поддерживалось гипнотическим убеж­дением, посылаемым издалека скальдом, провид­цем (Albruna) или собратьями по оружию самого воина. Это понималось как духовная защита, ко­торая решающим образом влияет на жизнь в сле­дующем воплощении, так что такой человек — как гласит ходячее выражение — уже будет рож­ден героем; он начинает свое следующее существо­вание в человеческом облике более сознательно, чем остальные, он обеспечивает себе рождение в более подходящих условиях, или, если все про­ходит не столь гладко, вступает в действие бес­сознательная сила — импульс, — способствующая преодолению ограничений, мешающих достиже­нию цели. Появление необыкновенных личностей, таких, например, как Бисмарк, который уже в юности был убежден, что его судьба — объеди­нить Германию, объяснимо только посредством принятия подобного предположения. С другой сто­роны, это феномены отдельных личностей, подоб­ных тем, которые могут открыть миру свои мыс­ли, корнями уходящие вглубь времен, только в просвещенный век, тогда как мыслители, выдви­гавшие подобные идеи, или подвергались гоне­ниям, или были не поняты современниками, признаются духами тех, кто, только начиная про­буждаться и осознав свою задачу слишком по­здно, вынужден был закалять свою духовную силу в борьбе с мнимыми неудачами, преследующими их, закалять свою духовную силу, чтобы завер­шить невыполненную задачу после нового рож­дения или, возможно, после нескольких воплоще­ний в облике человека. Это вполне возможно, если они принимают смерть с твердым убеждением в правильности и необходимости поставленной цели. В этом случае они предстанут в следующем воплощении личностями, подобными Бисмарку, Колумбу, Лютеру и многим другим выдающимся людям*. И вновь, только в том случае, если при­нять за реальность подобное предположение, можно понять, почему зачастую корни идей, ко­торые потрясают мир, уходят вглубь веков, поче­му они то запрещаются, то забываются на время, но — без заметной связи с внешней ситуацией — внезапно вспыхивают вновь, как будто бы воз­рожденные, чтобы свершилась долгожданная окончательная победа. Это эзотерически объяс­няет и экзотерическое обещание Вальхаллы, и вы­полнение этого обещания: эйнхерий, который по­гибает, как жертва, за свои идеи, — не важно, на поле ли битвы, или на костре, или голодной смер­тью, — жертвы современного отлучения от цер­кви, бойкотирующей героев духа, — все они на­ходят в убеждении в необходимости своего мученичества всепобеждающее блаженство, а в жизни после смерти - то состояние счастья, ко­торое определяет их следующее человеческое воплощение, которое ведет их к обновленной ге­роической деятельности и к конечной победе. Это и есть обещанная Вальхалла: героическое прови­дение будущей жизни в обновленных человечес­ких телах.

*Комментарий Гвидо фон Листа: «Только принимая это предположение, можно объяснить прежде непонятный эпизод из Нового Завета (Марка 10:29-31). Христос здесь прямо говорит о возрождении и о победе идеи в обновленном челове­ческом теле: «Многие же будут первые последними, и после­дние первыми».

Те, кто умирает «соло­менной смертью» (т.е. мир­ной смертью в собственной постели), уходят в Трудхейм, чтобы стать слугами Тора. После всего, что уже было сказано по этому поводу, не требуется дальнейших объяснений. Освобождение ожидает их в следующих воплощениях, они снова вернутся в этот мир, и придет время, когда они осознают свою миссию — то призва­ние, которое станет смыслом их существования, — и тог­да приступят к выполнению возложенного на них. Таким образом, в течение бесчис­ленных перерождений все люди станут эйнхериями, и будет достигнуто особое со­стояние, желанное и предоп­ределенное богом, — состояние общей свободы, равенства и братства. Это именно то состояние, к ко­торому страстно стремятся социологи, то состояние, ко­торое социалисты стремят­ся осуществить ложными методами, ибо они не могут понять эзотеричес­кую идею, скрытую в этой триаде: свобода, ра­венство, братство; идею, которая должна созреть, чтобы этот желанный день мог быть снят, как спелый фрукт с Древа Мира.

Я взял на себя смелость представить читате­лям короткий набросок, повествующий о разга­данной тайне рун, которая, на первый взгляд, представляется удивительной в своей простоте. Однако, быть может, не стоит смотреть на эту тайну свысока, но, напротив, взглянуть на нее попристальней, ибо, несмотря на кажущуюся про­стоту, эта тайна, по мере того как проникаешь в ее глубины, увлекает нас за собой в водоворот, в котором можно с удивлением узнать неделимое многообразие Всего — и самого Бога.